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据西安市教育学会会长许建国分析,考生落榜的原因各不相同,应该理性地加以分析,再决定是否复读。对于那些学习基础本来就好、心理状态也好,但是因为某些偶然因素影响,没有发挥好的考生应该选择复读;有的考生高考分数基本反映了他平时的真实水平,就没有必要再复读,可以考虑上大专、三本或者职业学校;有的考生虽然高考分数上线了,单纯因为学校不理想而选择复读,那就大可不必;有的考生本来基础就很差,即使再复读一年,成绩提高的空间也不会太大,这样的考生复读也没有太大的意义。这些情况具体到每个考生身上都不一样,考生必须做到心中清楚,复读重考才能有针对性。

大学是人才培养的融会贯通阶段,大学时代是青年学生道德观念、价值观念、奋斗意识等形成并固化的重要时期,在大学生中开展责任担当教育势在必行。责任担当教育也必然是大学教育,尤其是大学生思想政治教育的重要内容。

600分后的一个晚上,他的父亲陈东生(化名)服毒自杀。亲人和乡邻都认为,他是不堪承受儿子读大学的经济重负才走上绝路的。在抢救时,陈力追问父亲:为什么要这样?陈东生说,自杀是因对不起儿子,不配做一个父亲。这是个贫困的家庭,人口多,全家一年的纯收入只有1340元,还欠着2万元外债。

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按规定,进入考场时,考生只能携带钢笔、签字笔及蓝色或黑色圆珠笔,不得携带手机等通讯工具、电子辞典、书包、书籍、纸张等。口试完毕,考生不得在考场附近停留或大声喧哗,不得与未进行口试的考生交谈有关口试内容。

“老典型有了新发展”,陪同采访的邵东县教育局廖明智局长最后这样评价。他认为,早些年学校高举农业大旗,高唱“农”字歌,成绩不可抹杀;现在学校根据形势发展及时调整专业,是事实求是、与时俱进的表现。他总结说,新时期学校创造出了“看市场定专业,看专业定学制,联市场送人才”的新经验。

高尔基说过:“照天性来说,人人都是艺术家,无论在什么地方他总是把美带到生活中去。”教师应该把美带到教学中去,运用艺术的手段,会使体育教学中的审美教育更加完善,从而提高学生感知美、鉴赏美、表现美、创造美的能力。

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刘陶根来自安徽农村,从小生长在青山绿水之间的他,对农村自然有着一份特殊的情感。2007年临近毕业时,刘陶根选择到农村工作。经过层层选拔,他从众多候选者中脱颖而出,成为一名大学生村官助理。

  徽人经商,源远流长,早在东晋时就有新安商人活动的记载,以后又有发展,明成化、弘治年间形成商帮集团。明嘉靖至清末民初,徽商渐趋衰落。作为中国商界中的一支劲旅,徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸,以及日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强,都是其他商帮所无法匹敌的。徽商的本质是儒商,徽商研究是徽州文化研究中的不朽课题,素为海内外学者所关注。  “溪上闻人声,山阴看古树;几峰瘦削成,正在层楼处。”这是清代著名徽州盐商汪应庚描写故里山景的一首小诗,题为《偶占》,被收入阮元编辑的《淮海英灵集》中。徽州一向重视文化教育,明清时期,无数徽州文人经商,不但提高了经商素质,使徽商以“儒商”而著称,并且他们在获得利润后,又热衷于培养下一代,使徽州文化教育与商业出现良性互动的局面。  园林聚会是清代扬州的一种特殊文化现象。它本是文人间的一种诗酒聚会,又称文人雅集,与会者是清一色的文人。但发生于商人私家园林内的诗酒聚会,则打破了这种清规戒律,商人既是主人,又是参与者。  《扬州画舫录》作者李斗称,“一时文讌盛于江南。至会期,于园中各设一案,上置笔二、墨一、端砚一、水注一、笺纸四、诗韵一、茶壶一、碗一、果盒茶食盒各一。诗成即发刻,三日内尚可改易重刻。出日徧送城中矣。”乾隆十一年一次聚会,“蓄墨数升,兴酣落笔”,“题咏以千计”。由马曰琯与文人胡期恒共同主持的“邗江雅集”,则创“一时之盛”。  园林聚会不但有一定的文化水准,而且有社会意义。首先,聚会为广大文人提供了一个平台。当时不少文人,如卢见曾、袁枚、阮元、凖泰等,都为盐商园林文化作出积极的贡献。其次,聚会使一些有才华却生活窘迫的文人能长期留下来,潜心钻研学问。清代如唐建中、厉鹗、全祖望、姚世钰等,都曾得到马曰琯的资助。徽商则作为当时新兴社会阶层的代表,表现出真正的儒商风度。  《中国教育报》2006年8月18日第8版

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近年来,幼儿园的“高收费”几乎已成为一种普遍现象。日前,郑州市一家幼儿园就开出了一年10万零1元的学费,保证培养出“神童”。《都市时报》也报道,昆明很多幼儿园的收费,从原来每月几十元渐渐涨到上千元,远远超出工薪阶层的承受范围。很多市民抱怨“上幼儿园竟然比上大学贵!”。涉及千家万户的幼儿教育事业,近年来已成为无数家庭的烦恼。


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